La gènesi de la filosofia com un problema integral

Aquest problema no és un aspecte del compte únic de la ciència històrica o Cienciologia, el problema ha de ser considerat molt més àmpliament, a causa de la peculiaritat del fenomen de la filosofia, que inclou tant el component científic, i mundà i pràctic, que és especialment manifesta clarament, per exemple, en l'etapa inicial de la seva la formació.

La gènesi històrica de la filosofia pressuposa una resposta a la pregunta de quan es va originar i de quina manera s'ha desenvolupat en la dimensió espai-temps. Està clar que per continuar amb l'estudi de la gènesi de la filosofia ha de ser la d'intentar comprendre els paràmetres de la civilització que han caracteritzat a l'empresa en el moment de l'aparició d'aquest fenomen. Un moment d'aquesta coincideix temporalment amb quan les contradiccions de la vida social i de la cognició natural de la vida no poden resoldre per mètodes tradicionals en aquest moment. La relació espacial crida l'atenció a l'antiga Grècia, on aquestes contradiccions evidents en la majoria, però a causa de la gènesi de la filosofia a l'antiga Grècia a ser considerats com el punt de partida de la nostra anàlisi.

De fet, l'aparició i el desenvolupament de la filosofia crea la necessitat d'una clara distinció entre els fenòmens de la vida, que són generalment acceptats com la veritat, i els que són qüestionables i no poden ser verificats pels recursos disponibles en l'actualitat. És per això que la filosofia com un sistema de punts de vista i idees sorgeixen sobre la base de les crítiques que preval al seu umopostroeny tradicional, el que reflecteix la existència de l'home i la natura, que critica la tradició i el costum d'oferir no només una nova mirada a les coses, sinó també noves eines, formant aquest punt de vista. Això és evident pel fet que ells mateixos primers filòsofs grecs eren principalment els crítics de la cultura grega mitològica, trobant-hi una inconsistència lògica (de vegades - absurd), i la immoralitat. Cal assenyalar que aquesta crítica no vol dir que aquests filòsofs finalment es van trencar tots els llaços amb la visió del món mitològic, que acaba de "créixer" fora de l'estret marc mythologism i ofereixen una mirada del públic més avançada en les coses. La gènesi de la filosofia, potser, conté aquest passatge com una de les pàgines més dramàtiques, perquè jo no era més que la percepció de la persona sol món, vaig ser seguit i formes culturals, morals, polítics i legals de l'organització de la vida humana.

Emergents i aprofundir cada vegada més conflictes entre les formes tradicionals de la comprensió i el coneixement del món i el nou tipus, filosòfiques del pensament, es converteix en l'ímpetu revolucionari, motivació, empenyent a la gent per tractar de donar al món una nova justificació i explicació existent.

A l'antiga societat grega gènesi de la filosofia comença quan la forma habitual de vida, la seva interpretació i justificació, estan amenaçats. La gent no només no poden explicar tots els vells estàndards, per exemple, el bé i el mal, però ja no poden viure d'acord amb els vells patrons i mostres, seguiu els valors antics. Aquesta condició és comparable amb la crisi mentals profunda (en relació amb Grècia, la crisi es va resoldre mitjançant la formació d'un nou fenomen fonamental de la civilització - la cultura hel·lenística), quan es perd i la identificació d'objectius per a la gent en gairebé tots els àmbits de la seva vida. Per exemple, al segle 6 aC a Grècia va destruir gairebé tots els pilars de la seva sociabilitat tradicional basada en els límits visibles de la divisió de castes, que assegura la ideologia de l'època - mites.

Es requereix una comprensió completament diferent d'organització econòmica i social, com a mà d'obra esclava ha demostrat suficientment la seva inutilitat. La política ja no s'interpreta com una realitat dels déus, i va ser considerat com un "treball de l'home." Naturalment, totes aquestes coses han contribuït a la destrucció de les velles formes de relacions en la societat i el que ofereix noves eines i models d'autoorganització.

En el camp del pensament i el coneixement, un rebuig decisiu de la imatgeria i la metàfora inherent als mites. El pensament es torna racional, que està ple d'una part operativa dels conceptes i categories. I per tant, es converteix en dominant gradualment tipus de filosofia de la consciència i el món, incloent els elements de mitologia, ja que només algunes de les parts.