Duns Scotus: l'essència dels punts de vista de

John Duns Scotus va ser un dels millors teòlegs franciscans. Va fundar una doctrina anomenada "gandatisme", que és una forma especial d'escolàstica. Duns va ser un filòsof i lògic conegut com a "Doctor Subtilis" - li va concedir aquest sobrenom per la barreja hàbil, discreta de diferents visions del món i corrents filosòfics en una sola docència. A diferència d'altres pensadors prominents de l'Edat Mitjana, inclosos William Ockham i Thomas d'Aquin, Scott es va adherir a un voluntarisme moderat. Moltes de les seves idees han tingut un impacte important en la filosofia i la teologia del futur, i els investigadors religiosos estudien avui arguments per a l'existència de Déu.

La vida

Ningú sap amb certesa quan John Duns Scot va néixer, però els historiadors estan segurs que el seu nom es deu a la ciutat homònima de Duns, situada prop de la frontera escocesa amb Anglaterra. Igual que molts compatriotes, el filòsof va rebre el sobrenom de "escocès", que significa "escocès". Va ser ordenat el 17 de març de 1291. Atès que el capellà local ordenava un grup d'altres a finals de 1290, es pot suposar que Duns Scotus va néixer en el primer trimestre de 1266 i es va convertir en clergue tan aviat com va arribar a l'edat legal. En la seva joventut, el futur filòsof i teòleg es va unir als franciscans que ho van enviar a Oxford el 1288. A principis del segle XIV, el pensador encara estava a Oxford, entre 1300 i 1301, va prendre part en la famosa discussió teològica, tan aviat com havia acabat les seves conferències sobre les "Sentències". No obstant això, no va ser acceptat a Oxford com un instructor permanent, ja que l'abat local va enviar una figura prometedora a la prestigiosa Universitat de París, on va donar classes per segona vegada sobre "Sentències".

Duns Scot, la filosofia del qual ha contribuït de manera inestimable a la cultura mundial, no va poder acabar els seus estudis a París a causa de la contínua confrontació entre el papa Bonifacio VIII i el rei francès Philippe Just. El juny de 1301 els emissaris del rei van qüestionar a tots els franciscans del convent francès, separant els realistes dels papistes. Els que van donar suport al Vaticà van ser convidats a abandonar França en tres dies. Duns Escot va ser un representant dels papistes i, per tant, es va veure obligat a abandonar el país, però el filòsof va tornar a París a la tardor de 1304, quan Bonifacio va morir i el seu lloc va ser ocupat pel nou Papa Benet XI, que va aconseguir trobar un llenguatge comú amb el rei. Certament no se sap on Duns va passar diversos anys d'exili forçat; Els historiadors suggereixen que va tornar a ensenyar a Oxford. Durant un temps, una figura famosa va viure i va donar classes a Cambridge, però no es pot aclarir el marc temporal d'aquest període.

Scott va acabar els seus estudis a París i va rebre l'estatus de mestre (cap de la universitat) al voltant de principis de 1305. Durant els propers anys, va mantenir una àmplia discussió sobre temes escolars. L'ordre la va enviar a la Casa d'Estudis Franciscana a Colònia, on Duns va pronunciar conferències sobre l'escolàstica. El 1308 el filòsof va morir; La data de la seva mort es considera oficialment el 8 de novembre.

Subjecte de la metafísica

L'ensenyament del filòsof i el teòleg és inseparable de les creences i visions del món que dominaven durant la seva vida. L'Edat Mitjana defineix les opinions que John Duns Scotus va propagar. La filosofia, que descriu breument la seva visió del principi diví, així com els ensenyaments dels pensadors islàmics Avicenna i Ibn Rushd, es basa en gran mesura en diverses disposicions de l'obra aristotèlica "Metafísica". Els conceptes principals en aquest sentit són "ser", "Déu" i "matèria". Avicena i Ibn Rushd, que van tenir una influència sense precedents sobre el desenvolupament de la filosofia escolàstica cristiana, tenen a aquest respecte opinions diametralment oposades. Així, Avicenna nega la suposició que Déu és el subjecte de la metafísica tenint en compte que cap ciència pot demostrar i afirmar l'existència del seu propi subjecte; Al mateix temps, la metafísica pot demostrar l'existència de Déu. Segons Avicenna, aquesta ciència estudia l'essència de l'ésser. L'home està d'alguna manera relacionat amb Déu, la matèria i el cas, i aquesta relació permet estudiar la ciència d'un ésser que inclogués Déu i les substàncies separades en el seu tema, així com la matèria i l'acció. Ibn Rushd, en última instància, només està d'acord parcialment amb Avicena, confirmant que l'estudi de la metafísica de l'essència implica estudiar diverses substàncies i, en particular, substàncies individuals i Déu. Considerant que la física, i no la ciència més noble de la metafísica, determina l'existència de Déu, no es pot demostrar el fet que el subjecte de la metafísica és Déu. John Duns Scotus, la filosofia del qual segueix en gran mesura el camí del coneixement d'Avicena, recolza la idea que la metafísica estudia els éssers, el més alt és, sens dubte, Déu; És l'únic ésser perfecte sobre qui depèn tots els altres. Per això, Déu ocupa el lloc més important del sistema de la metafísica, que també inclou la doctrina de l'esquema aristotèlic de categories transcendentals. Els transcendentals són un ésser, les qualitats pròpies d'un ésser ("un", "dret", "dret" són conceptes transcendentals, ja que coexisteixen amb substància i designen una de les determinacions de la substància) i tot el que entra en relatius oposats ("finit "I" infinit "," necessari "i" condicional "). No obstant això, en la teoria del coneixement, Duns Scot va subratllar que qualsevol substància real que caigui sota el terme "ser" es pot considerar el tema de la metafísica.

Universalia

Els filòsofs medievals fonamenten tots els seus treballs en sistemes de classificació ontològica -especialment en els sistemes que es descriuen a l'obra de Aristòtil "Categories" - per demostrar les relacions claus entre els éssers creats i proporcionar-los informació científica. Així, per exemple, la personalitat de Sòcrates i Plató pertanyen a les espècies d'éssers humans que, al seu torn, pertanyen al gènere dels animals. Els rucs també pertanyen al gènere dels animals, però la diferència en la forma d'una oportunitat de pensar racionalment distingeix l'home d'altres animals. El gènere "animals" juntament amb altres grups de l'ordre adequat (per exemple, el gènere "plantes") pertany a la categoria de substàncies. Aquestes veritats no són contestades per ningú. L'estat ontològic dels gèneres i espècies que figuren a continuació continua sent un tema de debat. Estan en una realitat extraordinària o són només conceptes generats per la ment humana? Són els gèneres i les espècies d'éssers individuals, o s'han de considerar independents i relatius? John Duns Scot, la filosofia del qual es basa en la seva concepció personal de les natures comunes, presta molta atenció a aquestes qüestions escolars. En particular, sosté que generalitats com "humanitat" i "animalística" realment existeixen (encara que el seu ésser és "menys significatiu" que l'ésser individual) i que són comuns tant en si mateixes com en la realitat.

Una teoria única

És difícil acceptar categòricament les representacions que van guiar a John Duns Scotus; Les cites, conservades en les fonts i resums originals, demostren que certs aspectes de la realitat (per exemple, els gèneres i les espècies) tenen una dimensió menor que quantitativa. En conseqüència, el filòsof ofereix un conjunt d'arguments a favor de la conclusió que no tota la unitat real és unitat quantitativa. En els arguments més forts, insisteix que si la qüestió fos exactament el contrari, tota la diversitat real seria una varietat numèrica. Tanmateix, en aquest cas, dues coses diferents diferències quantitativament diferents són igualment diferents unes de les altres. Com a resultat, resulta que Sòcrates és tan diferent de Plató que és diferent de la figura geomètrica. En aquest cas, l'intel·lecte humà no és capaç de descobrir res en comú entre Sòcrates i Plató. Resulta que quan s'aplica el concepte universal de "ésser humà" a dues personalitats, una persona utilitza una ficció simple de la seva pròpia ment. Aquestes absurdes conclusions demostren que la diversitat quantitativa no és única, sinó que és la més gran, hi ha una varietat menor que quantitativa i una corresponent unitat menys que la quantitat quantitativa.

Un altre argument es redueix al fet que, en absència d'intel·ligència capaç del pensament cognitiu, la flama del foc encara produirà una nova flama. La formació de foc i la flama formada tindran una unitat real de forma -una unitat que demostri que aquest cas és un exemple de causalitat inequívoca. Dos tipus de flama, per tant, tenen una naturalesa general en funció de l'intel·lecte amb una unitat més petita que la quantitativa.

El problema de la indiferència

Aquests problemes són acuradament estudiats per l'escolàstica tardana. Duns Scot creia que les natures comunes en si mateixes no són individus, unitats independents, ja que la seva pròpia unitat és menys que quantitativa. No obstant això, les natures comunes no són universals. Seguint les afirmacions d'Aristòtil, Scot accepta que la universalitat defineix un de molts i es refereix a moltes coses. Com que el pensador medieval entén la idea donada, l'universalisme F ha de ser tan indiferent que podria referir-se a tots els individus F de manera que els elements separats i universals siguin idèntics. En paraules simples, l'universal F defineix a cada individu F igualment bé. Scott accepta que, en aquest sentit, cap naturalesa comuna pot ser universal, fins i tot si es caracteritza per un cert indiferent: la naturalesa general no pot tenir les mateixes propietats amb una altra naturalesa general relacionada amb un tipus separat d'éssers i substàncies. Tots aquests escolàstics tardans arriben gradualment a tals conclusions; Duns Scotus, William Ockham i altres pensadors intenten sotmetre's a una classificació racional.

El paper de l'intel·lecte

Encara que Scott és el primer a parlar de la diferència entre universals i natures comuns, s'inspira en el famós refrany d'Avicenna que un cavall és només un cavall. Com Duns entén aquesta afirmació, les natures comunes són indiferents a la individualitat o la universalitat. Encara que de fet no existeixen sense individualització o universalització, en si mateixos, la naturalesa general no és ni l'un ni l'altre. Seguint aquesta lògica, Duns Scotus caracteritza la universalitat i la individualitat com a trets aleatoris d'una naturalesa comuna, el que significa que necessiten una justificació. Tot el scholasticisme tardà difereix en aquestes idees; Duns Scotus, William Ockham i alguns altres filòsofs i teòlegs donen un paper clau a la ment humana. És l'intel·lecte el que fa que la naturalesa general sigui universal, obligant-lo a pertànyer a tal classificació, i resulta que quantitativament un concepte pot convertir-se en una afirmació que caracteritza una multitud d'individualitats.

L'existència de Déu

Encara que Déu no és el subjecte de la metafísica, no obstant això és l'objectiu d'aquesta ciència; La metafísica tendeix a demostrar la seva existència i naturalesa sobrenatural. Scott ofereix diverses versions de proves per a l'existència d'intel·ligència superior; Totes aquestes obres són similars quant a la naturalesa de la narració, l'estructura i l'estratègia. Duns Escot va crear la base més complexa per a l'existència de Déu en tota filosofia escolar. Els seus arguments es desenvolupen en quatre etapes:

• Hi ha una causa arrel, un ésser superior, el primer.
• Només una naturalesa és la primera de tots aquests tres casos.
• La naturalesa, que és la primera de qualsevol dels casos presentats, és infinita.
• Només hi ha un ésser infinit.

Per justificar la primera afirmació, dóna un argument no modal a la causa principal:

• S'ha creat una determinada criatura X.

D'aquesta manera:

• X és creada per alguna altra criatura Y.
• O Y és la causa principal o ha estat creada per una tercera criatura.
• Una sèrie de creadors creats no poden continuar indefinidament.

Per tant, la sèrie acaba en la causa de l'arrel: un ésser sense crear que pot produir independentment d'altres factors.

En termes de modalitat

Duns Scot, la biografia del qual consisteix únicament en períodes d'aprenentatge i ensenyament, no s'allunya, en cap cas, dels principis principals de la filosofia escolar de l'Edat Mitjana. També ofereix una versió modal del seu argument:

• És possible que hi hagi una força causant absolutament primera.
• Si la criatura A no pot venir d'un altre ésser, llavors si A existeix, és independent.
• Absolutament la primera força causant potent no pot venir d'un altre ésser.
• Per tant, absolutament la primera força causant potent és independent.

Si la raó absoluta no existeix, no hi ha possibilitat real de la seva existència. Després de tot, si és veritablement el primer, és impossible que depengués de cap altra raó. Atès que hi ha una possibilitat real de la seva existència, vol dir que existeix per si mateix.

La doctrina de la singularitat

La contribució de Duns Scot a la filosofia mundial és inestimable. Tan bon punt el científic comença a assenyalar en els seus escrits que l'objecte de la metafísica és l'ésser com a tal, continua amb el pensament argumentant que el concepte de ser ha de relacionar-se de forma inequívoca amb tot allò que estudia la metafísica. Si aquesta afirmació és certa només en relació amb un determinat grup d'objectes, l'objecte no té la unitat necessària per a la possibilitat d'estudiar aquest tema per una ciència separada. Segons Duns, l'analogia és només una forma d'equivalència. Si el concepte d'un ésser determina diversos objectes de la metafísica només per analogia, la ciència no es pot considerar un.

Duns Scotte ofereix dues condicions per reconèixer el fenomen sense ambigüitats:

• La confirmació i negació del mateix fet en relació amb un subjecte individual formen una contradicció;
• El concepte d'aquest fenomen pot servir com a mitjà termini per al sil·logisme.

Per exemple, sense contradicció, podem dir que Karen estava present al nivell del jurat del seu propi lliure albir (perquè prefereix anar al tribunal de pagar una multa) i, alhora, contra la seva pròpia voluntat (perquè se sentia obligada al nivell emocional). En aquest cas, no s'obté la contradicció, ja que el concepte de "voluntat pròpia" és equivalent. I viceversa, el sil·logisme "Els objectes inanimats no es poden pensar, alguns escàners pensen per molt de temps abans de donar el resultat. Per exemple, alguns escàners són objectes animats" condueix a una conclusió absurda, ja que el concepte de "pensament" s'aplica és equivalent. En el sentit tradicional de la paraula, el terme només s'utilitza en la primera oració; En la segona frase, té un significat figuratiu.

Ètica

En el concepte de poder absolut de Déu, es posa l'inici del positivisme, penetrant en tots els aspectes de la cultura. John Duns Scotus creia que la teologia havia d'explicar els problemes contenciosos dels textos religiosos; Va explorar nous enfocaments per a l'estudi de la Bíblia, basat en la prioritat de la voluntat divina. Un exemple és la idea de la merescuda: els principis i les accions morals i ètiques d'una persona es consideren dignes o indignes recompensadores de Déu. Les idees de Scott van servir de justificació per a la nova doctrina de la predestinació.

El filòsof sol associar-se als principis del voluntarisme: la tendència a destacar la importància de la voluntat divina i la llibertat humana en tots els assumptes teòrics.

Doctrina de la Immaculada Concepció

Pel que fa a la teologia, l'assoliment més important de Duns considera la seva defensa de la Immaculada Concepció de la Verge Maria. A l'edat mitjana es dedica a aquest tema nombroses disputes teològiques. Per tots els comptes, Maria podria ser verge al naixement de Crist, però els textos bíblics, els investigadors no entendre com resoldre el següent problema: només després de la mort del Salvador amb ella es va escapar l'estigma del pecat original.

Els grans filòsofs i teòlegs dels països occidentals es van dividir en diversos grups, debatent aquest tema. Es creu que fins i tot Foma Akvinsky negar la validesa de la doctrina, encara que alguns tomistes no estan disposats a acceptar aquesta afirmació. Duns Scotus, al seu torn, va donar el següent argument: Maria estava en necessitat de redempció, com totes les persones, sinó a través de la bondat de la crucifixió de Crist, gravada abans que tinguessin lloc els fets rellevants, que va desaparèixer amb l'estigma del pecat original.

Aquest argument es dóna en la declaració papal del dogma de la Immaculada Concepció. Papa Joan XXIII recomana la lectura de la teologia de Duns Scotus estudiants avançats.