L'essència de l'home des del punt de vista de la filosofia europea

L'aparició del cristianisme s'ha convertit comprensió filosòfica dels problemes humans - en lloc de ser un dels elements de l'univers com era el cas de l'antiguitat, que ha passat a ocupar un lloc en particular donada a ell per Déu. D'una banda, va ser creat per Déu per a una missió especial, de l'altra - es va separar d'ell com a resultat de la caiguda. Per tant, el pensament teològic dels primers segles de la nostra era és l'essència de l'home a la manera d'dualista, dividida. En la filosofia cristiana de l'Edat Mitjana estava dominat per la doctrina que la naturalesa divina i humana és la mateixa que en la imatge de Crist. Crist es va fer home, sense deixar de ser Déu, i al mateix temps cada persona en virtut de familiaritzar amb la gràcia, venint a Crist.

Aquest és un lloc únic en l'univers, entre la vall de dolor i Déu ha fet pels pensadors del Renaixement per tant "microcosmos", que, creien, està directament relacionat amb el macrocosmos (i en aquest partit tant el panteisme i la mística cristiana). Suposant que una persona amb res ni ningú pot igualar, i Nikolai Kuzansky, Paracels, Boehme i van afirmar que "el macrocosmos i el microcosmos - és l'essència d'un." No obstant això, el nou racionalisme europeu diferent va plantejar la qüestió del que és l'essència de l'home. Des de Descartes a l'avantguarda de la definició que s'estableix la capacitat de pensar, a causa de les característiques específiques del racionalisme benestar de les persones veuen en ment. Si Descartes per tant es veu en la relació entre els components físics i espirituals d'una paralellizm psicofísic, el Leibniz creia que eren inseparables. Il·luminació, gràcies a La Mettrie, ens va donar tal aforisme com "home-màquina", com el filòsof francès creu que l'ànima és idèntica a la consciència, reaccionar als estímuls externs i interns.

Al segle XVIII, el problema de "l'essència de l'home que és," va esdevenir una de les preguntes filosòfiques bàsiques. Per exemple, Kant procedeix de la interpretació dualista d'un ésser raonable, pertanyents a diferents "universos" - la necessitat natural i moral. Ell crida a la fisiologia de tot el que fa la naturalesa humana, i la pragmàtica - el que és una criatura racional fa o és capaç de treure de si mateix. No obstant això, altres representants de la filosofia clàssica d'Alemanya va ser presa com una representació del model del Renaixement (com Herder, Goethe, els defensors de la "filosofia de la naturalesa del romanticisme"). Pastor diu que l'home - aquesta és la primera llibert de la naturalesa, perquè els seus sentiments no són tan regulat com en els animals, i són capaços de crear cultura, i fins i tot Novalis diu història de l'antropologia aplicada.

En la filosofia de Hegel Esperit prové de la natura des de l'adveniment d'un ésser racional. L'essència de l'home, segons Hegel, és l'auto-comprensió de la idea absoluta. Al principi, ella s'adona de si mateixa com subjectiva (l'antropologia, la fenomenologia, la psicologia); llavors - com el objectiu (la llei, la moral, l'estat); i finalment com Esperit absolut (art, la religió i la filosofia). Amb la història de l'última completat el desenvolupament d'idees i l'esperit, ja que torna a si mateix, d'acord amb la llei de la negació de la negació. En general, la filosofia alemanya d'aquest període, la gent creu que són els subjectes de l'activitat espiritual, que crea el món de la cultura, portadors d'un ideal comú i un començament raonable.

Ja Feuerbach va criticar Hegel, que entén l'home com un ésser sensual-corporis. El marxisme està arribant a la seva explicació del que és natural i el social en els "homo sapiens", basada en el principi del monisme materialista dialèctic, veient-ho com un producte i el tema de la vida social i laboral. El més important - és la naturalesa social de l'home, ja que és la totalitat de totes les relacions socials, va dir Marx. segle XIX enriquida antropologia conceptes irracionals, posa en relleu l'essència i el poder que es trobin fora del pensament (sentiments, voluntat, etc.). La prioritat en aquest àmbit Nietzsche pensa que la vitalitat de joc i l'emoció, en lloc de la raó i la consciència. Kirkegor veu el més important en l'acte de la voluntat, que, de fet, no és el naixement humà, i mitjançant el qual l'ésser natural es converteix en un ésser espiritual.

la naturalesa biosocial de l'home és vist no com una idea popular al segle XX, a causa que els pensadors de l'era moderna especialment preocupats per la persona, en relació amb la qual moltes àrees de la nostra filosofia moderna anomenada personalista. Segons ells, l'ésser humà no pot reduir-se a qualsevol base fonamental. Rebutjant tant els enfocaments socials i mecanicistes, l'existencialisme i el personalisme es crien en diferents direccions del concepte de la individualitat (com a part de la natura i del conjunt social) i la identitat (1 espiritual autodeterminació únic). Idees "filosofia de vida" (Dilthey) i la fenomenologia (Gusserl) van formar la base per a l'antropologia filosòfica com un flux separat (Scheller, Plesner, Geleen, "antropologia cultural Rothakkera et al.). Tot i que els representants de freudisme i escoles afins característica roman enfocament naturalista.