Publicacions i articles d'escripturaSi no ficció

La consciència immaterial

pensador religiós rus VI. Soloviev en un dels seus arguments oferts en un viatge imaginari dins del nostre cervell, per tal de veure el que passa allà. Durant aquest recorregut fascinant pot ser vist com posar en marxa un mecanisme complex de pensament com "partícules cerebrals diminutes" interactuen entre ells, com brots elèctrics es produeixen en diferents parts del cervell. No obstant això, si es compara el que està passant en la nostra ment, pel que veiem en les nostres estructures cerebrals, a continuació, immediatament pot semblar que es tracta de dos processos completament diferents. Es tracta de les següents conclusions VI. Soloviov: "Què hauria vist un observador extern? S'hauria vist l'estructura del cervell ...., Però això seria bastant similar a la imatge que actualment es troba en aquest moment representa, sovint sense saber res sobre el cervell i els moviments dels corrents elèctrics. Alhora és només un observador extern, i va veure immediatament es dedueix que entre els dos no hi ha identitat formal ". En altres paraules, el cervell humà i tot el cos és una màquina ben afinat, és molt difícil arreglar. Algunes parts d'aquesta màquina és impulsada per l'altre per al moviment corporal, la feina, amb experiència sensorial, menjar, procrear. El cos és només un moviment de la matèria, unes partícules de material compost en un tot coherent, mentre que la nostra consciència, pensaments, la ment no té una naturalesa física.

Aquesta conclusió ve dualistes, amb l'argument que la idea va néixer a la ment, no una naturalesa material. Per exemple, la cadira en què estem asseguts, eimeet signes clars d'un objecte material: la posició, forma i color. Pot tocar-lo, sentir-lo, moviment. La imatge de la cadira que sorgeix en la nostra ment, fins i tot en el moment de la seva falta de percepció sensorial, no és un objecte físic, en el sentit estricte. Una cadira imaginària és impossible sentir a través dels sentits, se sent com a real. A més, és si triem fer, fàcil de dispersar en la nostra ment, com si mai hagués existit. Podem, de nou, si es desitja, per fer diversos canvis en la imatge imaginària de la taula, per canviar la seva forma, color, mentre que la taula real, com el tema del món material hi haurà cap canvi en el seu lloc, ja que cap acció física, que no va patir.

Sempre dualistes consciència estat considerada com una cosa conjunt, indissoluble. D'aquesta manera es diferencia qualitativament de l'estructura del cos, que és una col·lecció de processos fisiològics individuals. Cervell detecta certs aspectes de l'existència externa, la consciència uneix a les dades des del cervell a la totalitat i la concepció harmònica del món. El mecanisme es compon de diferents peces, necessita una sola ment, per tal de donar al seu treball una direcció determinada, per determinar les metes i objectius. Que la consciència s'ha convertit en un principi com a unificador, un requisit previ per garantir la unitat de la vida mental. Sense aquesta unitat de la nostra ment seria una suma d'experiències, inconnexes, que sens dubte han dividit la nostra personalitat. Alhora veiem que es tracta d'una substància espiritual holístic, subordinat a una sola voluntat i la raó. "La vida psíquica, - va dir SL Frank - no és una màquina o un complex de diferents fenòmens mentals si els processos. És, per contra, una certa unitat indescomponible primària ".

D'acord amb els dualistes, el cervell humà no és un sistema autoregulat i ha de ser una essència immaterial de l'activitat, el que garanteix la unitat del seu treball. És gràcies a aquelles activitats que essencialment la nostra consciència i la nostra vida mental conjunt són consistents. Professor de psicologia en McDougall escriure sobre aquest tema: "El fet de personalitat psíquica ... .. no es pot entendre .... sense postular una base d'unitat, que no és un cos material o el cervell ". Anglès neuròleg Charles Sherrington en els seus articles va afirmar que un "principi psíquic", que es troba fora de nosaltres, activa els mecanismes cerebrals. Cap del Departament d'Antropologia de la Universitat de Pennsylvania Eisley creu que "un factor espiritual ha de dirigir el desenvolupament del cervell." Naturalment, basant-se acusacions similars d'organismes científics, és possible demostrar l'existència de l'ànima teòric superfísica, sense la qual no es concep la identitat completa. Almenys, un nombre de científics, conscient o inconscientment, arribar a aquesta conclusió. L'investigador australià en el camp de la neurofisiologia Kyubi estableix explícitament l'existència de l'esperit intangible de garantir el funcionament de la consciència i el pensament. Conegut en el moment del científic-vitalista, professor Driesch, va dir que "els agents essencials responsables de la formació del cos - això no és els agents que actuen en l'espai i que tenen un punt de partida en les partícules de matèria estan operant agents en l'espai, si es permet que es consumeixi aquesta expressió paradoxal ". Si aquests "agents" autosuficients són formalment fora del nostre entorn natural, en el cas de la mort, sinó que també han d'entrar en l'espai exterior, que en realitat és una prova de la immortalitat de l'esperit. Professor McDougall també indica algun tipus d'estructura espiritual no tenen característiques espacials però, però, té una influència en la matèria.

Els partidaris del concepte de "immaterialitat de la consciència" demanen els fisiòlegs, "Com ens mostren, la consciència pot ser generada pel cervell com la fel, per exemple, el fetge?" En la seva opinió, és un error trucar a la propietat consciència cerebral. En el món material cada objecte té propietats: color, olor, forma. Mentrestant, els nostres pensaments no tenen color, ni forma, ni olor. El pensament no pot tocar, no pot sentir el seu pes o l'olor. La sola idea, segons A.Menya, "no és possible si volien assumir" o per registrar el seu contingut utilitzant qualsevol dispositiu. Per exemple, usant la potència del EEG pot registrar les oscil·lacions produïdes pel cervell. No obstant això, el seu ús és impossible discernir "el flaix de la consciència." Les descàrregues elèctriques causades per l'activitat del cervell, és un procés fisiològic, i el moviment mental és un procés d'una naturalesa diferent. Per tant, qualsevol dispositiu súper poderosos moderns, capaços de penetrar fins i tot en el món invisible de les molècules, és impossible "atrapar" la idea, per veure el procés de naixement d'ella, per descriure l'estructura del pensament. Sobre la impossibilitat de la nostra cognició pensament per mitjà de mètodes naturals dir neurofisiòleg nord-americà P. Bailey, que va afirmar en el seu moment que "no tenim dret a explorar la psique per mitjà de la fisiologia". De la mateixa opinió és sostinguda per un altre neuròleg Charles Sherrington. científic Anglès Kyubi creu que la consciència és una abstracció i no pot ser objecte d'estudi científic ".

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 ca.birmiss.com. Theme powered by WordPress.