Ment i el cos

La moral dels soldats durant la batalla no és menys important que el seu equip i els braços entrenament tàctic. El pànic és capaç de trencar el cor, i el feble conduirà a la mort molt abans que s'han esgotat totes les possibilitats de supervivència. La por extrem pot paralitzar a una persona, per privar-lo de la facultat de parlar, i fins i tot aturar el cor. Hi ha casos en què després del terratrèmol s'ha trobat els cadàvers d'homes i dones que no tenien lesions externes.

Encara un altre exemple del poder de l'esperit del cos són fenòmens com ara l'auto-hipnosi, la hipnosi, somnis, impulsos inconscients i desitjos. Estar immers en un estat inconscient per la hipnosi o auto-hipnosi, una persona canvia les seves reaccions fisiològiques inherents als estímuls externs. Per exemple, hi ha casos en els que utilitzen la hipnosi insensibilitat inspirat per al dolor i cremades. Tocar el cos d'un llapis va deixar un rastre i causa dolor carmesí.

Que actua sobre la psique pot portar-lo a tal grau de tensió que està segur de tenir un impacte negatiu tant en l'individu com un tot, i en la salut. El pacient, la histèria dels pacients, tot i que els seus òrgans no estan danyats, pot patir paràlisi de les extremitats, la coixesa, sordesa, ceguesa. Exteriorment persona sana pot s'esvaeixen a poc a poc si és que vol convèncer que és una malaltia terminal i morirà aviat.

Un altre fet sorprenent la interacció de la ment i el cos és l'aparició d'estigmes en el cos dels fanàtics religiosos. Estigmes són ferides a les mans i els peus que corresponen a la seva ubicació en les ferides en el cos de Jesucrist. Aquests signes de la misericòrdia divina "elegits" s'obté després de pensaments llargs i persistents sobre els sofriments de Crist que els va fer un fort desig de repetir el mateix compte.

L'estigma s'ha observat molts ascetes religiosos i sants en diferents períodes de la història del cristianisme, el que va sobreviure a nombroses llegendes. A partir del segle XII fins a l'actualitat, hi ha més de 300 d'aquests casos. Per exemple, a finals del segle passat, la jove belga Louise Lato es va fer famós pel fet que el Divendres Sant va aparèixer ferides sagnants a les mans i els peus. I al final del segle XX la ferida "Jesucrist" a la Pasqua va començar a aparèixer en el pagès bavarès Terezy Neyman. Les enquestes han demostrat que l'origen temporal d'aquestes ferides realment coincideix amb l'inici de la Pasqua. És en aquest punt, comencen a sagnar. Però el més sorprenent va ser el fet que no s'inflamen i enverinat, i la sang fluïa de forma espontània. Una setmana més tard, es curen sense deixar cicatrius.

L'estigma es produeixen no només en les persones d'idees religioses. Hi ha casos en què l'experiència apassionada del dolor físic d'una persona era la raó de l'aparició d'estigmes en el seu cos. Per exemple, una nena, va estar present a la pena de flagel·lació seu germà, pel que es va solidaritzar durant l'execució que la seva esquena estava coberta de faves sagnants. El llibre de Gorki "La vida Matveya Kozhemyakina," hi ha un episodi en què el marit colpeja la seva dona apunyalada en el fetge. La imaginació de l'escriptor va capturar aquesta escena perquè va caure en un desmai i després en el seu cos a la zona del fetge, que es va veure afectada la pobra dona va trobar una ratlla de color carmesí brillant. De la mateixa manera, Balzac, dibuix batalla, va sentir els gemecs dels ferits, i Flaubert, que descriu l'escena d'enverinar Bovary, se sent a la boca el gust d'arsènic.

Tots aquests fenòmens són ben coneguts en la pràctica mèdica i són la prova de la comunicació de dues vies de la ment i el cos. No obstant això, alguns dualistes tendeixen a usar aquesta bidireccionalitat com un argument a favor de la capacitat de la consciència per dirigir la seva pròpia "política", fins i tot en contra dels dictats del cos. Gandhi va experimentar en l'esfera sexual, tractant de demostrar la capacitat de la consciència per controlar la vida carnal. Deliberadament es va envoltar de dones joves, per tal de capacitar la seva voluntat i per demostrar l'absència d'impulsos sexuals. Se'ls va permetre tocar-lo, es comporten de manera lliure i còmode en la seva companyia.

A vegades va ser més enllà en els seus experiments i se'n va anar al llit amb un dels seus joves seguidors. Encara que tots dos estaven nus, però, que no es toquin entre si. Gandhi insistit que estar amb el cos femení nu, es va sentir molt sentiments de germanor, i ell no tenia el desig d'entrar en contacte sexual. Per tant, l'esperit és capaç de sotmetre els desitjos del cos i per influir en processos fisiològics.

En aquest sentit, s'advoca pel concepte de "immaterialitat de la consciència" demanar fisiòlegs, "Com ens mostren, la consciència pot ser generada pel cervell com la fel, per exemple, el fetge?" En la seva opinió, és un error trucar a la propietat consciència cerebral. En el món material cada objecte té propietats: color, olor, forma. Mentrestant, els nostres pensaments no tenen color, ni forma, ni olor. El pensament no pot tocar, no pot sentir el seu pes o l'olor. La sola idea, segons A.Menya, "no és possible si volien assumir" o per registrar el seu contingut utilitzant qualsevol dispositiu. Per exemple, usant la potència del EEG pot registrar les oscil·lacions produïdes pel cervell. No obstant això, el seu ús és impossible discernir "el flaix de la consciència."