John: interpretació del text antic

L'Evangeli de Joan - aquest és un dels quatre relats de l'Evangeli Cristià, inclòs en el cànon de l'Escriptura. Se sap que cap d'aquests llibres havia demostrat l'autoria, però es considera tradicionalment que l'Evangeli està escrit cada quatre deixebles de Crist - els apòstols. Fins i tot d'acord amb el testimoni del bisbe de Lió Ireneu, 1 Polícrates, que coneixia John, va afirmar que ell era l'autor d'una de les variants de la "bona notícia". Ubicació de l'Evangeli en la teologia i el pensament teològic és únic, ja que el text en si mateix - és no només i no tant de la vida i preceptes de Jesucrist, com el contorn de les seves converses amb els estudiants. No sense raó, molts investigadors creuen que la narrativa s'ha desenvolupat sota la influència del gnosticisme, però era molt popular entre els anomenats moviments herètics i heterodoxes.

Interpretació de l'Evangeli de Joan en el primer període

El cristianisme abans del començament del segle IV no era dogmàtica monòlit en lloc desconegut abans de l'ensenyament món hel·lènic. Els historiadors creuen que Joan era el text que va ser ben rebut per l'antiga elit intel·lectual, com a prestat la seva categoria filosòfica. Aquest text és molt interessant per explicar la relació entre l'esperit i la matèria, el bé i el mal, Déu i el món. No sense raó en el pròleg que obre l'Evangeli de Joan parla de l'anomenada Logos. "Déu - és la Paraula" - declara obertament l'autor de l'Escriptura (Joan 1,1). Però el Logos - és una de les estructures categòriques més importants de la filosofia antiga. Un té la impressió que el veritable autor del text no era un Jueu i grec, que tenia una excel·lent educació.

La pregunta del Pròleg

Sembla bastant misteriosa començament de l'Evangeli de Joan - l'anomenat pròleg, és a dir, el cap d'1 a 18. La comprensió i la interpretació del text amb el temps es va convertir en la pedra de ensopegada en el cristianisme ortodox, de la qual deriva la justificació teològica de la creació del món i de la teodicea. Per exemple, prenguem la famosa frase, que sembla una versió King James, "totes les coses van ser fetes per mitjà d'ell (és a dir, Déu), i no fer res sense Ell, que no hi havia" (Jn 1,3). No obstant això, si ens fixem en el grec original, sembla que hi ha dos manuscrits antics dels Evangelis amb diferents grafies. I si un d'ells confirma la traducció ortodoxa, la segona sona així: "Al llarg d'ell, i sense ell no hi havia res." D'altra banda, les dues variants en el temps dels primers pares de l'església cristiana utilitzats, però més tard va ser la primera versió va entrar en la tradició de l'església com més "ideològicament correcte".

gnòstics

Aquest és el quart Evangeli era molt popular amb diversos oponents dels principis ortodoxos del cristianisme, que van ser cridats heretges. En els dies dels primers cristians, que sovint eren els gnòstics. Se'ls nega l'encarnació corporal de Crist, i així molts passatges del text de l'Evangeli, el que demostra una naturalesa purament espiritual de Déu, vénen al seu gust. En el gnosticisme també sovint en contrast amb Déu, que és "el món", i el creador del nostre ésser imperfecta. I l'Evangeli de Joan dóna raons per creure que el domini del mal de les nostres vides no ve del Pare en el cel. Es diu sovint sobre Déu i la confrontació món. No és estrany que un dels primers intèrprets de l'Evangeli va ser un dels deixebles del famós gnòstic Valentí - Heracleon. A més, entre els oponents de l'ortodòxia eren populars pròpia apòcrifs. Entre ells es trobaven els anomenats "Preguntes de John", que es refereix a les paraules secretes que Jesús va dir al seu deixeble favorit.

"Una obra mestra d'Orígens"

Els anomenats antics teòlegs comentaris a l'Evangeli de Joan, l'explorador francès Henri Kruzel. En la seva obra Orígens critica l'enfocament gnòstic al text, mentre que citant àmpliament al seu oponent. Aquest assaig exegètic en què famós teòleg grec, d'una banda, s'oposa a interpretacions poc ortodoxes, i per l'altre - que proposa diverses tesis, incloses les relatives a la naturalesa de Crist (per exemple, creu que una persona ha de passar de la seva pròpia essència als àngels) que posteriorment es van considerar herètic. En particular, s'utilitza i la traducció Ying: 1,3, més tard reconegut com un inconvenient.

La interpretació de l'Evangeli de Ioanna Zlatousta

L'ortodòxia és orgullosa del seu intèrpret conegut de l'Escriptura. Ells estan a la dreta és Ioann Zlatoust. La seva interpretació de l'Evangeli és part de l'extens treball sobre la interpretació de les Escriptures, començant amb l'Antic Testament. L'autor mostra gran erudició, tractant d'identificar el significat de cada paraula i frase. La seva interpretació juga un paper polèmic i sobretot es dirigeix contra els oponents ortodoxos. Per exemple, la traducció anterior Ying: 1,3 Ioann Zlatoust finalment reconeix herètic, tot i que els gaudia estimats Pares de l'Església, en particular, Kliment Aleksandriysky.

Quan l'evangeli va ser interpretada en termes polítics

Pot semblar sorprenent, però la interpretació de l'Escriptura i utilitzat per justificar les repressions en massa, la destrucció de persones no desitjades i de la caça. Aquest fenomen es manifesta més clarament en la història de l'Església Catòlica Romana. En els temps de la Inquisició capítol convertir-15 de l'Evangeli de Joan va ser utilitzat pels teòlegs per justificar la crema d'heretges a la foguera. Si llegim la línia Escriptures, que ens porten a comparar el Senyor a una vinya i els seus deixebles - amb branques. Per tant, explorar l'Evangeli de Joan (capítol 15, versicle 6), és possible trobar les paraules que s'han de fer amb aquells que no romanen en el Senyor. Ells, igual que les branques tallades, recollits i llençat al foc. Aquesta metàfora dels juristes medievals dret canònic va aconseguir interpretar literalment, el que dóna "bons" execucions cruels. Tot i que el significat de l'Evangeli de Joan és completament contrari a aquesta interpretació.

dissidents medievals i la seva interpretació

Durant el regnat de l'Església Catòlica Romana per resistir- Yali els anomenats heretges. historiadors seculars moderns creuen que va ser la gent les opinions difereixen dels "dictats des de dalt," els principis de les autoritats religioses. De vegades, es van dur a terme a la comunitat, que també es deien esglésies. Els més formidables oponents de catòlics en aquest sentit van ser els càtars. No només tenien el seu propi clergat i la jerarquia, sinó també la teologia. El seu Escriptura favorit era John. Ells tradueixen als idiomes nacionals dels països en els quals estan suportats per la població. Abans d'arribar el text a la llengua occitana. En ell, eren de la traducció del pròleg, que va ser rebutjat per l'església oficial, creient que això pot justificar-se per l'existència d'oposar-se a Déu, la font del mal. D'altra banda, la interpretació del mateix capítol 15, van emfatitzar els manaments i vida santa, i no en el compliment dels dogmes. El que segueix a Crist és digne de ser anomenat el seu amic - una conclusió que ho van fer en l'Evangeli de Joan. Aventures de diferents interpretacions del text de l'Escriptura és molt instructiu i mostren que cada interpretació de la Bíblia pot ser utilitzat tant per al benefici humà i el seu detriment.