Imatge del món del llenguatge

El concepte de "imatge del món" va entrar en la ciència relativament recentment. En aquest cas, el fenomen mateix de la seva existència i la seva reflexió en formes icòniques va sorgir en un moment en què la gent va començar a sentir-se a si mateix ia l'entorn.

La formació del concepte va tenir lloc en les condicions de les ciències naturals, que van contribuir a la comprensió de lleis naturals objectives i connexions regulars entre objectes. El terme "imatge del món" va ser presentat pels físics a la frontera dels segles XIX i XX. Posteriorment, la definició va ser presa i desenvolupada per les humanitats. Per exemple, va aparèixer la noció d'un "mapa lingüístic del món".

L'estudi del fenomen es realitza des de diverses posicions. Així, per exemple, la imatge del món es pot veure des del costat del subjecte creant-la (un individu, una comunitat nacional, un científic, un artista, etc.). Podeu estudiar un objecte des de la posició de l'objecte en si mateix o el seu fragment, la forma de representacions sobre ella (sobre l'objecte). Considereu que el fenomen pot estar en el pla del temps, tenint en compte les característiques culturals i històriques.

Abans de l'antropologia lingual moderna hi ha una pregunta real i molt discutible sobre el lloc, que en aquesta jerarquia està ocupada per la imatge lingüística del món. Totes les posicions anteriors, segons posicions literàries científiques i filosòfiques, són conceptuals. La imatge d'idioma del món (JCM) no té aquest estat.

El concepte en si mateix porta al concepte de V. von Humboldt. Segons el filòsof alemany, el llenguatge no és una denominació de pensament autogenerat. Humboldt creia que aquest és precisament el "òrgan que crea el pensament". Aquestes idees sobre les habilitats de creació del món de la llengua, així com la seva importància en la visió del món de les persones que la parlen, es van mantenir i desenvolupar posteriorment. Així, per exemple, Potebnya (lingüista rus) va coincidir amb l'opinió d'Humboldt. Al mateix temps, el primer afirma que aquesta llengua no és un reflex de la perspectiva mundial existent, sinó de l'activitat que la forma.

Els seguidors d'Humboldt van tractar de destacar la identitat nacional inherent a la capacitat de construir el món. Així, Weisgerber va argumentar que el llenguatge d'una societat en particular té un contingut espiritual. Aquest tresor del coneixement, segons ell, és una imatge del món per a un llenguatge específic.

La idea que hi ha un YAKM, va ser conceptualitzada en el marc etnolingüístic de Whorf i Sepir. Creien que els límits lingüístics i mentals no tenen punts d'coincidència en sentit estricte. Segons la seva opinió, el contingut cognitiu no és comú per a totes les persones. Al mateix temps, una llengua específica contribueix al desenvolupament d'una manera de pensar de les persones que la parlen i del mètode de cognició del món.

Sepier i Whorf van retirar la seva pròpia declaració. Segons la seva opinió, la gent veu el món a través del prisma de la seva llengua materna, i cada llengua és un reflex de la realitat. A aquest efecte, s'utilitza el mètode inherent únicament al mateix. Aquesta hipòtesi va ser complementada i desenvolupada per científics com Olford, Himes, Carroll i altres.

Sense dubtar que la imatge del món del llenguatge es produeix, alguns estudiosos van criticar el concepte de Sapir-Whorf. Expressar el seu desacord amb la hipòtesi de figures com Kolshansky, Serebrennikov, Dodd i altres. Per exemple, Serebrennikov destaca en les seves obres que la llengua és el resultat del reflex del món circumdant, però no per la força autosuficient que crea el món.

Així, una JACM holística és una col·lecció de representacions humanes i coneixement del medi ambient.

La imatge d'idioma del món té una estreta relació amb la imatge conceptual. Al mateix temps, la comunicació és interpenetrada i no limita.

Molts autors no posen la imatge lingüística del món al mateix temps que els especials, dient que el JCM precedeix a tots els altres i en certa manera els forma.