Desenvolupament: les lleis del desenvolupament social. La llei de Desenvolupament Econòmic

Algunes de les lleis generals del desenvolupament de sistemes també poden ser utilitzats en relació amb la societat. Quan parlem de motors, ens referim a un conjunt que es compon de les peces i una unitat. Aquesta unitat, que és molt important, no es limita als seus elements constitutius.

La companyia és també el sistema és una col·lecció organitzada de persones. Tots som part d'ella, de manera que molts de nosaltres estem preguntant com s'estan desenvolupant. La llei que es poden trobar per considerar la font de progrés. En la societat interactuar tres esferes de realitat "mons", que no és reduïble a l'altra. És, en primer lloc, el món de les coses i de la naturalesa que existeix independentment de la ment i la voluntat de l'home, és a dir, és un objectiu i subjectes a diferents lleis de la física. En segon lloc, és un món en el qual els objectes i les coses tenen un ésser social, ja que són productes de l'activitat humana, la seva mà d'obra. El tercer món és una subjectivitat humana, relativament independent del món objectiu i l'essència de les idees espirituals. Ells tenen el major grau de llibertat.

La naturalesa com a font de desenvolupament social

En el món de la natura és la primera font d'assegurar el desenvolupament social. Les lleis del desenvolupament social en el passat sovint s'identifiquen amb dependència d'ella. És la base de l'existència de la societat, que, en interactuar amb ell va millorar. Cal no oblidar que es tracta de les lleis de la natura ha donat lloc a l'aparició de l'home. Els més grans civilitzacions, característicament, van néixer en els llits dels grans rius, i els més reeixits en el món del desenvolupament del sistema capitalista es va dur a terme en països amb un clima temperat.

Cal assenyalar que la present etapa de la interacció entre la societat i la natura marcada pel concepte de la crisi ecològica. La seva raó principal va ser la instal·lació de persones a la conquesta de la natura, així com fent cas omís dels límits de la seva resistència a les influències antropogèniques. Les persones tanquen els ulls a les lleis bàsiques de desenvolupament, a oblidar-se de tot en la recerca de beneficis a curt termini i no tenen en compte les conseqüències. Cal canviar el comportament i la consciència de mil milions de persones a la Terra per continuar la natura ens podria proporcionar els recursos necessaris.

El paper de la tecnologia en el desenvolupament de la societat

La següent font - determinants tecnològics, és a dir, el paper de la tecnologia, així com el procés de divisió del treball en l'estructura social. També proporcionen el desenvolupament social. Les lleis de desenvolupament de la societat d'avui sovint es formulen, prenent com a base el paper de la tecnologia. Això no és sorprenent - que ara està sent activament millorat. No obstant això, segons Adorno, la qüestió de la primacia de la tecnologia i l'economia - es tracta d'una qüestió de què va ser primer, la gallina o l'ou. També es pot atribuir al tipus i naturalesa del treball humà, està determinada en gran mesura pel sistema de relacions socials. Particularment evident tot això va ser avui, quan delinear els contorns de la societat postindustrial. La contradicció bàsica en aquest cas no és entre un home perseguit per consideracions humanes de la seva existència i que porta una amenaça potencial per al món de la informàtica. Molts dels problemes és el seu desenvolupament actiu.

Les lleis del desenvolupament social, per tant, estan començant a ser revisat, l'èmfasi està en el regne espiritual. En ell, que ara discutim.

L'esfera espiritual com a font de progrés social

La tercera font de desenvolupament social es troba en el regne espiritual, en la realització d'un ideal secular o religiosa. Molt popular a la història va ser la idea d'una teocràcia, és a dir, el govern i la societat algunes autoritats superiors religiosos. En aquest cas, la història de la societat és vist com l'exercici de la voluntat de Déu, una persona ha adonar-se que la pesca a la vida, no emfatitzar els problemes terrenals, i, sobretot, la preparació per a una altra vida eterna.

En els escrits de P. Sorokin, A. Toynbee, qui va proposar les seves pròpies lleis de desenvolupament de la societat, el valor bàsic pertany a la perfecció espiritual, moral i religiosa que, la relació de premis i sancions com la causa principal de la solidaritat humana. Aquells que s'adhereixen a l'ideal comunista, creuen que el comunisme és un dels principals "motor" del progrés que s'està cridant a molta gent en la lluita per construir una societat justa i l'alliberament de la humanitat.

Cicles de la història de Fernand Braudel

Fernand Braudel, historiador francès, creu que els esdeveniments del passat - la pols, i el més important - és les tendències i cicles que duren més de cent anys. sentit filosòfic dels cicles històrics associats amb la comprensió de les lleis del desenvolupament en el seu conjunt. Es pot procedir de forma lineal (és a dir, des de la creació del món de Déu fins al dia del judici), o de forma cíclica, quan semblava que tornar al passat, però en un altre nivell (la història de l'espiral).

3 tipus de cultius aïllats Pitirim Sorokin

Pitirim Sorokin creu que els 3 tipus bàsics de cultius es poden distingir en la història de la humanitat: el materialista, intermedi i religiosa. En la cultura d'aquest últim tipus de ritme i el moviment de la història determinat per la interacció de tres testaments: l'humà, els dimonis i Déu. El desenvolupament materialista es basa en la realitat percebuda sensorialment. Els seus canvis actuen com un factor important en la història. La transició de la religiosa a la cultura materialista a través de tipus intermedi. És possible assignar les següents etapes successives: en primer lloc - la crisi, i després - accident, després de la qual cosa - neteja, d'ara endavant - la reavaluació dels valors, i finalment renaixement.

El pensament filosòfic i històric dels temps moderns

Fukuyama al final del segle 20 va proposar la seva idea que no és "la fi de la història." Això es deu al fet que la ideologia poderosa de l'estat, amb base a ells, deixant l'escenari de la història. Altres investigadors estan estudiant les lleis del desenvolupament social, es creu que la història del món està ara en el punt de bifurcació, on la relació entre el caos i l'ordre està canviant i hi ha una situació d'imprevisibilitat. El pensament filosòfic i històric dels temps moderns només se sent els principals patrons de ritme de desenvolupament històric, que estan associats amb greus problemes globals.

La vista materialista de la història

En el marc desenvolupada per Engels i Marx en els 40-50-s del segle 19 concepció materialista de la història s'utilitza l'enfocament i les lleis de desenvolupament social formatiu. Aquest enfocament s'ha desenvolupat històricament com l'antítesi del concepte idealista, encara que la idea de linealitat heretat dels avenços de les teories que s'han desenvolupat la Il·lustració. De Hegel va prendre la idea de la naturalesa dialèctica del desenvolupament històric. La idea de protagonitzar la producció material en la societat i l'ésser humà és la base d'aquesta teoria. En el procés, entren, segons Marx (el seu retrat es mostra a continuació), en relacions determinades, que són independents de la seva voluntat. Estem parlant de les relacions de producció. Corresponen a l'etapa de desenvolupament de les forces productives.

Marx creia etapa costat "primària" (inicial), així com la comunitat "forma secundària" crescut en la seva forma, que pel que fa a les societats de classes d'edat i civilitzacions antic, feudal, asiàtic i Burgués (moderna) els mètodes de producció poden ser cridats progressiva èpoques d'ordre social. En les ciències socials l'URSS va utilitzar una fórmula simplificada del procés de desenvolupament històric, el que implica una transició de la societat primitiva, primer en l'esclau, i després al sistema feudal, i després a la capitalista, i, finalment, a la socialista.

El concepte de "civilitzacions locals"

El major reconeixement en la filosofia de 19-20 segles, utilitza el concepte de "civilitzacions locals", que va ser creat pels esforços de AD Toynbi, Spengler i N. A. Danilevskogo. D'acord amb això, totes les nacions es divideixen en civilitzat i el primitiu, i el primer - i fins en els tipus culturals i històrics. El fenomen, formulada com "crida i resposta" és de particular interès aquí. Consisteix en el fet que el desenvolupament pacífic de sobte substituïda per una situació crítica, el que indueix, al seu torn, a un augment d'una cultura particular. Els autors d'aquest concepte intentat superar en la comprensió de la civilització de l'eurocentrisme.

enfocament de sistemes

En l'últim quart del segle 20 es va desenvolupar l'enfocament que el món és un sistema en què les lleis de desenvolupament humà i social. Això es deu al fet que en aquest moment la seva força va guanyar el procés de globalització econòmica. En un conglomerat global pot seleccionar la "perifèria" i el "nucli", formant un "sistema-món" en el seu conjunt, que existeix en les lleis superformatsii. El producte principal de l'actualitat, com ara la producció d'acer és la informació i tot el relacionat amb ella. Aquest canvi, al seu torn, la idea que el procés històric - tipus lineal.

La llei de Desenvolupament Econòmic

Aquest constantment repetides, relacions significatives i estables entre els fenòmens i processos econòmics. Per exemple, en la llei de la demanda s'expressa per la relació inversa que hi ha entre el preu d'un producte i la demanda que se li passa. Igual que altres lleis de la vida social, les activitats econòmiques, independentment dels desitjos i la voluntat de les persones. Podem distingir entre ells universals (general) i específic.

En general - els que actuen en la història humana. Funcionaven fins i tot a la cova primitiva i segueixen sent rellevants en l'empresa moderna, i operaran en el futur. seguint les lleis del desenvolupament econòmic es pot distingir entre ells:

- l'augment de les necessitats;

- el desenvolupament progressiu de l'economia;

- l'augment del cost d'oportunitat;

- la creixent divisió del treball.

Un augment gradual de la demanda conduirà inevitablement a la societat. Això vol dir que amb el temps, la gent té una idea de la creixent conjunt de béns, que consideren "normal". D'altra banda, l'augment del nivell de cada tipus de béns que es consumeixen. Els pobles primitius, per exemple, volia tenir, en primer lloc, una gran quantitat d'aliments. Avui en dia, les persones són en general ja no es preocupa sobre com no morir per falta d'ella. Ell es compromet a garantir el menjar era variada i saborosa.

D'altra banda, en la mesura que satisfacin les necessitats dels purament material, augmentant el paper de la social i espiritual. Per exemple, als països desenvolupats d'avui a la selecció dels treballs dels joves són cada vegada més no preocupa molt a guanyar més (que permet vestir-se i menjar), però el fet que l'obra tenia un caràcter creatiu, donant l'oportunitat a l'auto-realització.

Les persones que s'esforcen per satisfer les noves necessitats, millorar la producció. Augmenten l'abast, la qualitat i quantitat de béns produïts en l'economia, així com augmentar l'eficiència de la utilització de diversos recursos naturals. Aquests processos es poden cridar progrés econòmic. Si s'impugna l'existència de progrés en l'art o la moralitat, en la vida econòmica de la mateixa és innegable. És possible aconseguir amb la divisió del treball. Si la gent va a especialitzar-se en la producció d'alguns dels beneficis específics que augmenten significativament la productivitat general. No obstant això, per tal que cada persona té un conjunt complet de valors necessaris per a ell, és necessari organitzar una comunicació permanent entre els membres de la societat.

La redistribució i l'intercanvi descentralitzat

Karl Polanyi, l'economista nord-americà, ha destinat 2 mètodes de coordinació entre les parts. En primer lloc - la redistribució, és a dir, l'intercanvi de redistribució centralitzada. El segon - un mercat que està descentralitzat d'intercanvi. En les societats precapitalistes dominats intercanvi redistributiu dels productes, el que és natural, es duu a terme sense l'ús dels diners.

En aquest cas, l'estat es retira sota coacció dels productes produïts pels seus temes, la seva posterior redistribució. No només per a les societats de l'Edat Mitjana i l'Antiguitat s'ha caracteritzat per aquest mètode, sinó també per a l'economia dels països socialistes.

Fins i tot si la societat primitiva va néixer el mercat dels productes bàsics. En les societats precapitalistes, però, que és bàsicament un element secundari. Només en un mercat de la societat capitalista es converteix en el principal mètode de coordinació. L'Estat fomenta activament per tant el seu desenvolupament, creant una varietat de lleis, com ara "en el desenvolupament del dret dels negocis." Activament utilitzat les relacions monetàries. Barter porta a terme en aquest cas horitzontalment, entre els productors que són iguals. Cadascun d'ells té una total llibertat d'elecció en la recerca de socis de transacció. "Llei de desenvolupament de les petites empreses" proporciona suport a les empreses més petites, que tenen dificultats per funcionar en el marc de la creixent competència.